Ouvimos muitas frases com a palavra “justiça” nelas. Justiça climática, justiça social, justiça ocupacional – a lista vai muito além. Como cristão adventista do sétimo dia, acredito que Deus é o Criador da justiça, mas no fundo da minha mente eu me pergunto: O que é “justiça bíblica”?
Infelizmente, não há um único capítulo na Bíblia em que Deus descreva a justiça bíblica. A maioria dos usos bíblicos da palavra “justiça” são construídos em torno da frase “fazer justiça e julgamento”, mas não há descrição correspondente do que isso significa.
Recentemente eu estava ouvindo um podcast que um pastor adventista me recomendou porque era sobre antigos padrões de história – e eu ensino história no Pacific Union College. Enquanto eu ouvia, pensei comigo mesmo: é isso – isso é justiça bíblica . [1]
Concentrar-se na justiça bíblica começa com Salomão em 1 Reis 3, quando Deus responde ao pedido de sabedoria de Salomão. Durante essa troca, Deus ofereceu uma qualificação importante sobre o que Ele quis dizer com sabedoria. Deus declarou: “Já que você pediu isso e não uma vida longa ou riqueza para si mesmo, . . . mas pelo discernimento na administração da justiça , farei o que você pediu” (1 Reis 3:11). [2]
A administração da justiça é uma definição adequada para o propósito do governo. Como o rei Salomão possuía grande riqueza, é tentador concluir que Salomão deve ter se destacado na administração da justiça e que a riqueza era a confirmação da bênção de Deus. De fato, logo depois que o Senhor apareceu a Salomão, a próxima história na sequência bíblica é sobre o sábio julgamento de Salomão entre duas prostitutas e um bebê disputado – uma decisão que demonstrou claramente ser excelente na administração da justiça. No entanto, uma leitura comparativa da história de Salomão em 1 Reis com as recomendações de Deus sobre o futuro governo encontradas em Deuteronômio coloca Salomão sob uma luz muito pouco lisonjeira. Também nos fornece descrições importantes da justiça bíblica no processo.
A Master Class de Deus sobre Justiça
A narrativa em Deuteronômio 10, recontando a história do Êxodo, engloba uma série de diretrizes que Deus dá aos israelitas logo após fornecer-lhes um conjunto de substituição dos Dez Mandamentos. Como escravos no Egito, os israelitas eram mais egípcios em cultura, religião e filosofia do governo do que qualquer outra coisa. Neste momento crucial da narrativa bíblica, Deus precisa instruí-los em Seus caminhos. Em Deuteronômio 10:17, Deus descreve Sua abordagem ao governo afirmando: “[Deus] não mostra parcialidade e não aceita suborno”. Mostrando nenhuma parcialidade é a versão antiga de uma senhora Justiça cega. Não aceitar subornos destaca que o governo não se trata de auto-enriquecimento, mas de fazer o que é certo.
O versículo 18 elabora ainda mais as prioridades judiciais de Deus: “Ele defende a causa do órfão e da viúva, e ama o estrangeiro que mora entre vocês, dando-lhes comida e roupas”. Levando o ponto para casa, Deus concluiu: “E vocês devem amar os estrangeiros, pois vocês mesmos foram estrangeiros no Egito” (versículo 19). Até aqui temos Deus dizendo que a justiça bíblica é justa; não mostra parcialidade; é honesto; não aceita subornos; e Deus prioriza cuidar dos mais vulneráveis da sociedade como parte do discernimento na administração da justiça.
O que isso tem a ver com Salomão? Para isso, precisamos olhar especificamente para Deuteronômio 17. Depois de descrever Sua própria filosofia de governo, Deus se dirige ao futuro governo israelita, profetizando que algum dia o povo dirá: “Façamos um rei sobre nós, como todas as nações ao nosso redor” (versículo 14). ). Antecipando esse dia vindouro, Deus oferece uma coleção de advertências muito específicas. “O rei”, declara Deus, “não deve adquirir um grande número de cavalos para si ou fazer o povo retornar ao Egito para obter mais deles, pois o Senhor lhe disse: 'Você não deve voltar por aquele caminho novamente.' ” Deus declara ainda: “Ele [um futuro rei] não deve tomar muitas esposas, ou seu coração será desviado”. A advertência final sobre um futuro rei diz: “Ele não deve acumular grandes quantidades de prata e ouro” (versículos 16, 17).
O Caminho do Egito
Compare essas estipulações com a descrição de Salomão em 1 Reis. Salomão viola as instruções de Deus para a justiça bíblica a cada passo. Comparado com onde Deus advertiu Israel “para não voltar por aquele caminho [Egito] novamente”, vemos que “Salomão fez uma aliança com Faraó, rei do Egito, e se casou com sua filha” (1 Reis 3:1). Em vez de não adquirir “grande número de cavalos” como armas de guerra, vemos que “Salomão acumulou . . . mil e quatrocentos carros e doze mil cavalos” (1 Reis 10:26) e que eles foram “importados do Egito” (versículo 29). Ao contrário da estipulação de não “fazer o povo retornar ao Egito para obter mais deles”, Salomão despachou “os mercadores reais” (versículo 28) para comprá-los para ele.
Fica ainda pior. Os mercadores reais “também os exportavam [carros e cavalos] para todos os reis dos heteus e dos arameus” (versículo 29). Salomão não está apenas consumindo à maneira egípcia, mas também exportando à maneira egípcia, literalmente a ponto de se tornar um traficante de armas. Da mesma forma, em 1 Reis 11:1-3 lemos que Salomão “amou muitas mulheres estrangeiras além da filha de Faraó. . . . Ele tinha setecentas esposas de nascimento real e trezentas concubinas”. A palavra “excesso” dificilmente faz justiça a esta situação. Se um homem tem 700 esposas, por que ele precisaria de 300 escravas sexuais? Salomão ajuda a ilustrar a justiça bíblica demonstrando ponto por ponto tudo o que Deus instruiu um governo e um rei a não fazer.
A proibição final de Deuteronômio para um futuro rei israelita, a de não acumular grandes riquezas, merece consideração especial. Por um lado, Deus prometeu dar a Salomão grande riqueza. Ao longo dos séculos, os cristãos admiraram Salomão e celebraram sua riqueza como confirmação da bênção de Deus, a ponto de aplicar a mesma ferramenta interpretativa em suas próprias vidas. O ponto importante não é se a riqueza veio de Deus, mas o que Salomão fez com ela. Não há dúvida de que Salomão tinha grandes riquezas. Salomão tinha tanto ouro que ele tinha o excesso de metal moldado em 200 escudos grandes e 300 escudos menores apenas para pendurar como decoração em seu próprio palácio pessoal, um palácio que ele gastou quase o dobro do tempo construindo do que gastou no templo de Deus. [3]
Para proteger essa riqueza colossal, Salomão construiu um exército formidável e caro. De acordo com 1 Reis 10:29, ele “importou uma carruagem do Egito por seiscentos siclos de prata, e um cavalo por cento e cinquenta”. Mil e quatrocentos carros a 600 siclos por carro são 840.000 siclos de prata. Os 12.000 cavalos a 150 shekels por cavalo são impressionantes 1,8 milhão de shekels de prata.
Em seguida, Salomão construiu “cidades de carruagens” (versículo 26) apenas para abrigar as armas que ele comprou por 2,6 milhões de siclos de prata. As somas descritas na Bíblia ilustram claramente que Salomão acumulou “grandes quantidades de prata e ouro” violando as instruções específicas de Deus.
Os elementos finais da violação da justiça bíblica por Salomão têm a ver com trabalho forçado e cidades-armazém. Primeiro Reis 9:15-19 descreve como “todas as suas cidades-armazéns e as vilas para os seus carros e para os seus cavalos” foram construídas com “o trabalho forçado que o Rei Salomão recrutou . ” Salomão exigia que os israelitas trabalhassem para ele de graça por um mês em cada três em uma rotação anual, embora ele claramente tivesse meios para pagar o trabalho que desejava. Em vez disso, ele acumulou sua riqueza e exigiu que seu povo doasse um terço de suas vidas para seu serviço, além de tributá-los pesadamente. As cidades-armazém que construíram para Salomão não eram celeiros. Estas eram cidades do tesouro para armazenar o excesso de coisas.
A terra de Israel oferecia abundância. Foi uma época de fartura. No entanto, muitas pessoas sofreram escravidão, enquanto outras sofreram trabalho forçado, para que alguns pudessem estocar e proteger sua riqueza colossal. O termo “cidades-loja” não é exclusivo de 1 Reis. Êxodo 1:11 diz: “Então eles colocaram senhores de escravos sobre eles para oprimi-los com trabalhos forçados , e eles construíram Pitom e Ramsés como cidades-armazéns. Para Faraó”. A antítese mais clara à justiça bíblica teria que ser a escravização do povo de Israel pelo governo e povo egípcios. Foi uma injustiça sistemática e estrutural. Reconhecer ainda mais que a escravidão e o trabalho forçado tinham o propósito de estocar riqueza e coisas excessivas contrasta fortemente com as prioridades judiciais e administrativas que o Deus do céu articulou no Antigo Testamento. Se conectarmos isso a Salomão – e o virmos como um novo faraó – veremos claramente o resultado quando os crentes ignoram a justiça bíblica.
Por essas razões, logo que Salomão morreu, as tribos de Israel enviaram representantes a seu filho e herdeiro Roboão e disseram: “Seu pai colocou um jugo pesado sobre nós, mas agora alivia o trabalho duro e o jugo pesado que ele colocou sobre nós, e nós te serviremos” (1 Reis 12:4). Isso estabeleceu o cumprimento do que o profeta Aías havia predito em 1 Reis 11:31: “Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: 'Veja, vou arrancar o reino das mãos de Salomão. . . . [Ele] não andou em obediência a mim , nem fez o que é certo aos meus olhos, nem guardou meus decretos e leis como Davi, pai de Salomão, fez”.
Apesar de suas falhas, Davi claramente tinha um coração pela justiça bíblica que Salomão não tinha. Quando Roboão rejeitou governar com mais justiça bíblica do que seu pai, o povo se rebelou e o reino se fragmentou permanentemente. O legado de Salomão como o maior rei de Israel mal sobreviveu à sua vida. As falhas de Salomão em defender a justiça bíblica resultaram em séculos de guerra civil e na destruição da maioria das tribos de Israel.
Vista da perspectiva da justiça bíblica, a literatura sapiencial de Salomão tem uma leitura diferente. Salomão parece descrever a si mesmo em Eclesiastes 5:13, onde no final de sua vida ele escreve: “Eu vi um grande mal debaixo do sol: riqueza acumulada para o dano de seus donos”. É mais autorreflexão quando ele escreve em Eclesiastes 7:7: “A extorsão transforma o sábio em tolo, e o suborno corrompe o coração”? Ou em Eclesiastes 8:9: “Há um tempo em que um homem domina sobre outros para seu próprio prejuízo.” Ou em Eclesiastes 5:8, onde ele afirma: “Se você vir os pobres oprimidos em um distrito, e a justiça e os direitos negados, não se surpreenda com essas coisas. . . . O aumento da terra é tomado por todos; o próprio rei lucra com os campos.
O Caminho de Cristo
Uma conclusão adequada para quase qualquer discussão bíblica é fazer a pergunta “O que Jesus disse ou fez a respeito deste tópico?” Muitos judeus esperavam que o Messias fosse um rei poderoso. Quem foi o rei mais poderoso da história hebraica? Salomão. Assim, o Messias seria um segundo Salomão e inauguraria uma segunda era de ouro. Em vez disso, Jesus era um professor pobre e humilde. Cumprindo os preceitos da justiça bíblica, Jesus sempre cuidou das necessidades dos mais vulneráveis da sociedade, cuidando das viúvas, alimentando os famintos e curando os doentes. Em Mateus 6:19 Jesus ensinou: “Não acumuleis tesouros na terra”. Em Lucas 14:13 Ele instruiu: “Quando você der um banquete, convide os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos”. Ensinando sobre o julgamento final, Jesus declarou: “O Rei responderá: 'Em verdade vos digo.
O fracasso em conectar popularmente o rei Salomão às suas violações da justiça bíblica foi visível durante toda a vida de Jesus e ajuda a explicar por que a maioria dos líderes religiosos judeus rejeitaram Jesus. A maioria queria outro Rei Salomão (ou Rei Davi), em vez de um Jesus Cristo. Jesus os chamou sobre isso repetidamente. Em Mateus 23:23, em meio à extensa e específica condenação da liderança religiosa judaica, Jesus disse: “Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, hipócritas! . . . Você negligenciou os assuntos mais importantes da lei – justiça, misericórdia e fidelidade.”
Para os cristãos desde então, a tentação tem sido a mesma. Se ignorarmos o que Deus ensinou sobre justiça e o que Jesus demonstrou sobre justiça e, em vez disso, focarmos na prosperidade e no poder, apresentando-os como evidência da bênção de Deus, nos propusemos a seguir o caminho de Salomão e o caminho do Egito, em vez do caminho de Cristo. O cristianismo hoje está sob ameaça do caminho de Salomão, e o mundo não-cristão está assistindo à margem. Precisamos fazer da justiça bíblica uma grande força animadora entre os cristãos, em vez de buscar a salvação individual ou ser enganado pelos sussurros populares do evangelho da prosperidade.
Howard A. Munson IV , Ph.D., é presidente e professor de história no Pacific Union College em Angwin, Califórnia, onde leciona nos últimos 10 anos. Ele é casado com Brenda e é pai de dois meninos, Lincoln e Ronan.
Referências:
[1] Rob Bell, “Hazor, Megiddo, and Gezer,” Robcast , 25 de junho de 2015, https://podcasts.apple.com/gb/podcast/hazor-megiddo-and-gezer/id956742638?i=1000479143959 .
[2] Todas as citações bíblicas foram tiradas da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional . Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica, Inc. Usado com permissão. Todos os direitos reservados no mundo inteiro.
[3] Veja 1 Reis 6:38, 7:1 e 10:16, 17. Os escudos feitos de um metal macio como o ouro não serviriam para nenhum propósito militar prático.
Fonte: https://adventistreview.org/commentary/the-arc-of-biblical-justice/